著名的“三在释”（大力推荐！）

念佛即胜过三界业道，超异通途因果道理，凡夫难信，故《往生论注》于上卷末专设问答，原文是：

问曰：《业道经》言：“业道如秤，重者先牵”，如《观无量寿经》言“有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三涂诸苦永隔”。先牵之义，于理如何？

又，旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界；但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？

答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者，今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生：一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁而不去耶！是名在心。

云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒”耶？是名在缘。

云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生：是名决定。

较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。

所举之问，几乎是每个人都会有的，因为我们会想当然地认为：造罪时久而多，旷劫备造诸行有漏之法，当然为重；念佛时近而少，甚至仅为临终十声，当然为轻。 对此，昙鸾大师首先否定说：“轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少”，然后详明正理，作出著名的“三在释”。

万法因心成体故，先明“在心”：凡心虚妄故，依心所起之罪亦虚妄；佛心真实故，依心所成名号亦真实。实能胜虚，罪人念佛，如实入虚，不能为碍。《往生论注》喻众生罪业如暗，弥陀名号如光，念佛如光入暗；一光能破千年暗，旷劫罪业顿消除。

今仿《论注》之意，更设三喻：

譬如万丈深谷，一石投之，直落渊底；谷岂得言“我深万丈，为何方寸之石能达渊底？”谷者，罪业深重；石者，凡夫称名。

譬如水映千山，一丸击之，倒影悉碎；影岂得言“我拥千山，为何泥丸之击即便全碎？”影者，众生妄罪；丸者，称名实德。

譬如梦欠多债，一声唤醒，众债悉了；又岂得言“欠债千万，为何一声即便酬偿？”债即因果系业，声即弥陀佛名。

万法缘起有用故，次明“在缘”：念佛为弥陀名号真实因缘所起，力用强盛；罪业由众生烦恼虚妄因缘所生，力用微弱，强能胜弱。罪人念佛，罪业似片雪近于洪炉，轻烟逆于强风，无不当空而化，即时灭踪。

体用必具其相故，次明“在决定”：罪业体虚缘弱故，无常不定；念佛体实缘强故，恒常决定，定胜不定。

三义比较，十念（念佛）为重，能出三界。

诚然，从众生一边看，临终十念至微至弱，旷劫诸罪无量无边，而无边罪人以临终十念即出三界、生净土者，当然不是罪人有何力量，也不是“十念”有何力量，而完全是所念弥陀名号本身之力。如《往生论注》言：

夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海，岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳！

又言：

十念业成者，是亦通神者言之耳。

所以，《往生论注》明“十念”并不从“十”这个数字来看，也不偏重“念”来解，而是直接从名号法体之功能，看作“相续称名”，明其“必生”（业成）而已。如言：

l 不在时节久近也。

l 十念者，闻实相法（弥陀名号）生。

l 十念者，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

l 十念相续。

l 十念业成。

l 经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。

l 但积念相续，不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也。

l 缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

此义，后来善导大师完全继承之，并将“十念”规范为“一向专称弥陀佛名”，释言：

l 望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

l 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

l 一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

l 无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

——摘自《往生论注》要义 净宗法师著述

————————————————————————————在心、在缘、在决定

慧净上人

今天晚上我们引用昙鸾大师《往生论注》里面的一段法语来解说：“为什么只要念佛，就能够消除旷劫以来所造的无量无边罪业？”它的原理是什么？

《往生论注》上卷最后八番问答当中的第六个问答，原文如上（此处略）

这个问大意有两点。

第一点：下品下生的根机是一个罪人，而且是世间上所谓滔天大罪的罪人，他造作了五逆、十恶、具诸不善，可以说一辈子无恶不作，无作不恶，罪恶多端，像这样的众生临命终的时候，地狱之火已燃烧到面前，一旦命终就要堕落到阿鼻地狱，长劫承受无量的痛苦了，可是居然在临命终千钧一发，短短的几个念头当中，遇到善知识跟他讲阿弥陀佛的救度，教导他称念“南无阿弥陀佛”，对方随着善知识的教导，至诚恳切的称念南无阿弥陀佛，念念相续，但也只不过是乃至具足十念而已，就断气了，当下就离开了三界六道轮回，往生安乐净土，进入大乘正定聚的不退转位，这样不是违背了因果的道理吗？因为就世间因果来讲，善有善报，恶有恶报。在世的时候，如果善业重的话，死了就投胎到善的地方，譬如说出生为人或上生天界；如果是恶业重的话，死的时候，就要先堕落畜生道啦、饿鬼道啦，或者是地狱道。就像秤，重的沉落下去，轻的就高上来，所以如果以业道的理论来讲的话，来世的升沉，就会像秤一样，重的会先坠落下去。

这个人一辈子造作五逆十恶，具诸不善，论罪业的轻重度来讲，它非常的重，临终的时候只是念几秒钟的佛号，或者是一两分钟，恐怕一分钟都不到，时间很短，而且念佛的数目也不过是十句而已。因为临命终的人，他可以说恐怖到了极点，所以一旦有救度的方法，他自然就会迫不及待的称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，他会念的很快，所以就时间来讲，恐怕半分钟都不到就断气了，以数目来讲只不过是十句左右而已，这样子跟一辈子造罪的时间不能比，跟他深重的五逆十恶，具诸不善更不能比，这样也能往生净土，不受果报，乍看起来，这和“业道如秤，重者先牵”应是相违的，这个道理要怎么解释？这是第一个问。

第二点：我们凡夫不只是这一辈子在造罪，旷劫以来生生世世、世世生生轮回到今生、今日，每个时间都不停的在造罪造业，那一些罪业可说多得没办法细数，像《华严经》所讲的：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”《地藏经》也讲：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”“业力甚大，能敌须弥、能深巨海、能障圣道。”何况我们即使有行善积德，那一些善也不是真实之善，都是有漏之善。昙鸾大师说：“凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是虚伪，皆是颠倒，是故名不实功德。”

也就是说，我们都是凡夫，凡夫的本质是什么？──贪瞋痴。所修所为，不管是善，不管是恶，都是有漏的，因为跟法性相违背，不顺法性。所做的善事不是真实的善，是有漏的善，而所造的恶更是多如大地微尘。像这样从旷劫以来造了种种的罪业，应该是被三界六道所绑住，关在三界六道的牢笼里面，怎么能够只是当下念了十声“南无阿弥陀佛”就立刻脱出了三界六道的轮回？那这样经典之中所讲的随业浮沉，会被业力系缚在六道，这一种教理又要怎么说呢？

以上是这个问的二个重点，接下来我们看昙鸾大师的回答。

昙鸾大师回答说：“唉呀！你所说的五逆十恶，这个恶业很重，而《观经》下下品生的人才十念念佛而已，十念很轻，所以应该被罪所牵，先到地狱去，被绑在三界，这样才符合因果，是不是？对于这个疑问，我用一个道理来显明。”昙鸾大师就说：

轻重之义：在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

所谓善跟恶的轻重，是从心、从缘、从决定上来讲的，不是从时间的长久或短促来讲的，也不是从你所做的是多、是少来讲的，必须依据“心、缘、决定”才能看出它是轻或是重。接下来，昙鸾大师就举出什么叫作“在心”？什么叫作“在缘”？什么叫作“在决定”？这一段文的内容说得非常好，让人心开意解，一看就觉得很舒爽，可说是字字放光。《往生论注》很多地方都是在闪烁着般若智慧的光华。

云何在心？

这是从造罪业的心跟念佛的心来做比较。这个人以前一辈子都是一个造罪造业的人，他造罪造业的心是什么样的心呢？昙鸾大师说是“虚妄颠倒的心”，我们凡夫有两种心：真心跟妄心。真心就是佛性，可是我们凡夫的佛性被妄心盖住显现不出来，若是佛性能显现，则再任何时空境缘之中，任运都不会造恶，而所行之善，也丝毫无执着之心。因此我们这一辈子所做的不论是善、是恶，都是妄心，都是虚假的。乃至从旷劫以来，生生世世、世世生生轮回到现在，所做的一切的一切，没有一样是真实的，都是虚假的，都是颠倒的。所以昙鸾大师就说了，他造罪的时候，是虚妄颠倒见所生起的心，可是最后临终的那十念却是真实的。为什么？因为他那十念是从善知识的教导、安慰，随着善知识念一句“南无阿弥陀佛”他就跟着念一句“南无阿弥陀佛”，是这样产生的。而这句“南无阿弥陀佛”就是真实的了。为什么？因为“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛的本身，阿弥陀佛会是假的吗？阿弥陀佛永远存在，无处不在，永不消失，而且阿弥陀佛本身具有无量无边的清净功德，能够消除我们众生无量无边虚假污秽的罪业。所以昙鸾大师就说：

一实一虚，岂得相比。

一个是真实的，一个是虚假的，这两个怎么能够比呢？不能够比。假的钞票再多，一张都不能使用，真的钞票即使很少也能够使用，何况南无阿弥陀佛这一句名号是万德洪名。昙鸾大师又做了一个譬喻说：

譬如：千岁闇室，光若暂至，即便明朗。

闇岂得言，在室千岁，而不去耶！

譬如一间房间，很黑暗，它的黑暗不只是十年、一百年，而是千年以来都是黑濛濛的，没有一线光明。有一天，光明一刹那照进来，千年暗室当下立刻一片光明，不可能说它黑暗已经一千年了，光明现在才进来，也要等到一千年之后，黑暗慢慢消失了房间才会慢慢光明，不是的，是当下明来暗去，暗去明来。

自力修行的法门很注重忏悔，一般忏悔往往是拜忏或者念忏悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”往昔所造的无量无边的罪业，现在要对佛前忏悔的话，那要忏悔到什么时候才能够清净呢？一切唯心所造，要回归源头，回归到我们的心，从心上解决，才是根本的忏悔。

还有一首偈，就是实相忏：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”那心如果不灭的话，罪永远都还在，心如果灭的话，罪也没有了。既然罪没有的话，也没有罪，也没有心，两俱空，这样才是真正的忏悔。也就是说以前所造的诸罪业是假的，现在真实的心生，那些罪业就统统没了。以前睡了一百年、一千年的觉，做了百年、千年的梦，现在突然间被洪钟一叩，刹时醒了过来，啊！这一千年的梦到哪里去了？你说梦到哪里去了？它没有来去，它是唯心所现。

念佛人的心是容纳什么？是容纳这一句真实名号，以名号为他的心，不是他自己妄想颠倒的心所产生的，这是从“心”来讲。

云何在缘？

“缘”就是环境、外境、对象。刚刚是内心，现在是外境。从外境的对象来讲，也可以说是以外境为心，因为这个造罪的人，一方面内心是依止妄想的心，一方面所造作的对象同样都是烦恼、虚假的果报众生。我们是虚假的，所做的一切，六根对六尘，六尘也是虚假的，因此被杀的人、被欺骗的人、被亏欠的人、被骂的人、被欺负的人，所有的对方也全部是虚假的。

“能”跟“所”──能造作的心是假的，所造作的境也是假的。同时心、境是一体的，不起心便罢，一旦起心动念，必定有个对象，以那个对象为自己的心，不然心是产生不起来的，所以根与尘是一体的。除非破了我执、法执，像《心经》所讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……”。根、尘、十八界统统没有，这样的话就恢复本来人，所以心跟境是互相依存的，它是一体的。你认为有境，就是把境当作内心，内心依附在境上，不然的话，当下彼此是空的。所以造罪的人，他所假藉的境也是虚假的。

念佛的人，他的心所念的是这一句名号，以这一句名号作为他的缘、作为他的外境，作为他依循的对象，昙鸾大师就说这一句名号是“阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号”。阿弥陀佛发了四十八大愿，又经过兆载永劫，积植菩萨无量德行，以这些过程来庄严出极乐世界的依、正二十九种庄严，这是阿弥陀佛的一种善巧方便，如果不是佛不可能有这一种方便。

这里的“方便”是真实的意思，跟权巧方便是不一样的。权巧方便是暂时的，不是真实的，而善巧方便是佛的真实所显露出来的。这一句名号是佛方便庄严所成就的，同时这一句名号又是真实不虚假的，是清净不是罪业污染的，所以他本质是真实、不虚假，是清净、不污秽，同时具足无量无边的功德，自利利他都在这句名号里面。

所以念佛的人，他以佛号为他的境，所以他的外境也是真实的、清净的，而且是无量功德的。造罪的时候，他造罪的外境彼此都虚假的，不是真实的。所以从心来讲、从缘来讲，以前是的都是假的，现在都是真的

于的古义和今义 以的古义和今义

齐国人有个叫冯谖的，家境贫穷，不能维持自己的生活，托人请求孟尝君，说愿意投靠门下混碗饭吃，孟尝君问：“客人有什么爱好。”回答说：“客人没有什么爱好。”又问：“客人有什么本事？”回答说：“客人没有什么本事。”孟尝君笑了笑，答应收留他，说：“好罢。”孟尝君左右亲近的人以为孟尝君看不起冯谖，就给他粗劣的饭菜。

过了不久，冯谖靠在柱子上，弹着他的剑，歌唱道：“长剑啊，咱们还是回去吧，吃饭没有鱼。”左右管事的人把这情况告诉孟尝君。孟尝君说：“给他吃鱼，按照鱼客的待遇。”过了不久，冯缓又弹着他的剑，歌唱道：“长剑啊！咱们还是回去吧，出门没有车。”左右的人都讥笑他，把这一情况告诉孟尝君，孟尝君说：“给他准备车马，按照车客的待遇。”于是，冯谖乘上车子，举起宝剑，去见他的朋友，说：“孟尝君尊我为上客。”过了不久，冯谖又弹着他的剑，歌唱道：“长剑啊！咱们还是回去吧，没有东西养家。”左右人都很厌恶他，认为他是一个贪得无厌的人。孟尝君问：“冯先生有亲属吗？”左右的人回答说：“家有老母。”孟尝君便派人供应他家的吃用，不使他缺少什么，于是冯谖不再唱歌了后来，孟尝君拿出账薄，问门下的食客：“谁熟悉会计，能为我到薛邑去收债吗？”冯谖签上名，写了个“能”字。孟尝君很奇怪，问：“这人是谁呀？”左右的人回答说：“就是唱‘长剑，咱们回去吧’的那个人”。孟尝君笑着说：“他真有本事啊，我倒对不起他，还没有和他见过面呢。”于是，请冯谖来见孟尝君，孟尝君向冯谖致歉道：“我事务繁冗，心力俱疲，忧心冲冲，慌惑混乱，再加上愚笨，懦弱无能，被公事纠缠，不得脱身，因此得罪了先生。承蒙先生不予见怪，您果真愿意替我到薛邑去收债吗？”冯谖说：“愿意的。”于是，为他准备好车马，整理好行装，放好债券，便出发上路。出发前，冯谖向孟尝君辞行，说：“收完债，您要买点什么回来吗？”孟尝君说：“看我家缺少什么就买什么。 冯谖于是驱车到了薛邑，派管事的人召集那些应当还债的人，都来核对债券，当债券一个个地都核对完毕后，冯谖假传孟尝君的命令，把所有的债款全都赐给了百姓，并且把债券统统烧毁掉，百姓都高呼“万岁”。

于是，他跃马扬鞭，一路不停，返回齐都，清晨去求见孟尝君。孟尝君看他这么快，觉得很奇怪，便穿好衣服，戴好帽子来迎接他，说：“债都收完了吗？为什么这么快啊？”冯谖说：“债都收完了。”“买回来的东西呢？”冯谖说：“您说‘看我家缺少什么就买什么。’我考虑，您宫中有用不完的珍宝，狗、马充满厩圈，阶前全是美女。您家缺少的唯独是‘义’而已！我为您买回来‘义’了，孟尝君说：“买‘义是怎么回事？”冯谖说：“您有小小的薛邑，对这里的百姓，不把他们当作自己的儿子那样地爱护，却象商人一样，从他们身上榨取利息。我便私自假托您的命令，把所有的债款都赐给了百姓，把债券全都烧毁掉，百姓因而高呼‘万岁’。这就是我所说的为您买回的‘义’。孟尝君听了，很不高兴，说：“可以，您算了吧！”

一年以后，有人在齐王面前说孟尝君的坏话，齐王对孟尝君说：“您是先王的大臣，我不敢以先王的大臣作为自己的臣子。”孟尝君就只得回到自己的封地薛邑。当离薛邑不到一百里路程时，百姓扶老携幼，在半途中迎接孟尝君，孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买回的‘义’，现在我看到了。”冯谖说：“狡兔有三窟，仅能免于死亡而已，现在你只有一窟，还不能放心地睡大觉。让我为您再凿两窟。”于是，孟尝君给冯谖准备了车子五十辆，金王百斤，去到魏国，对魏惠王说：“齐王放逐了他的大臣孟尝君，诸侯谁先迎接他的，谁就国富兵强。”当时，魏王让出了相位等待孟尝君，把原来的丞相任命为上将军，并派遣使臣，带了黄金千斤，车子百辆，去迎接孟尝君。冯谖走在前头，告诉孟尝君，说：“千金，是一份厚礼；百辆，是高级使节的待遇。齐国是会知道这种情况的。”魏国的使臣三次迎接孟尝君，孟尝君坚决辞谢不去。

齐王听说后，君臣都害怕了，便派太傅子带了黄金千斤，豪华高级马车两辆，佩剑一把，齐王亲笔信一封，向孟尝君道歉，说：“寡人不好，受到神灵降下的大祸，听信谗臣，得罪了您。我算不了什么，但望您顾念先王的宗庙，还是回来治理国家吧！冯谖告诉孟尝君说：“希望您请求要先王祭祀用的礼器，在薛邑建立宗庙。”当宗庙建成后，冯谖回报孟尝君说：“三窟已成，您可以安安稳稳地过快乐的日子了。”

孟尝君担任相为数十年，没有丝毫的灾祸，就是因为有冯谖为他出谋划策啊。

孟尝君要组织合纵联盟。齐人公孙弘对孟尝君说：“您不如派人先了解了解秦王的情况。如果秦王是帝王那样英明的国君，您就是做臣子恐怕也不能够，还有什么条件组织合纵联盟，去与秦国对抗呢？如果秦王是无能的国君，您再组织合纵联盟去对抗，也不晚呀！”孟尝君说：好，那就请您去跑一趟吧。”公孙弘说：“遵命。”他带了十辆兵车，便出使秦国。

秦昭王听说公孙弘来到秦国，准备用言语侮辱他一番，公孙弘拜见了昭王，昭王说：“薛公田文的封地有多大呢？公孙弘答道：“方圆一百里。”昭王笑了笑，说：“我有土地方圆千里，还不敢与别人对抗，现在孟尝君只有土地方圆一百里，就想来和我对抗，这还行吗？”公孙弘回答说：“孟尝君尊重贤士，大王却不尊重贤士。”秦昭王说：“孟尝君尊重贤士，又怎么样？”公孙弘说：“只要合乎正义，即使不做天子之臣，不做诸侯之友，也在所不顾，得志，即使做人君，也当仁而不让；不得志，也不曲意作为人臣。象这样的人，他算得第三个。如果说到治理国家，他可以做管仲、商鞅的老师，他的君主喜爱正义之理，听信正义之行，他能使君主成就称霸称王的大业，象这样的人，他算得第五个。如果大王身为令人敬畏的万乘之君，却侮辱外交使节，他就将和您同归于尽。象我这样的人，要算第七个。”昭王笑了笑，道歉说：“您何必这样，我只不过和您说说而已。我和孟尝君很友好，希望您在孟尝君面前转告我这番意思。”公孙弘说：“可以。”

公孙可算得是不辱使命了。秦昭王是大国的君王，孟尝君是千乘之主，公孙弘维护了千乘之国的正义，而又不受凌辱，可说是很有才能的使节啊。

鲁仲连对孟尝君说：“您所谓的好士，其实并不好士。雍门子收养椒亦，阳得子收养××，吃饭，穿衣都和他们相同，他们也都为雍门子和阳得子卖命。如今，您家里比雍门子、阳得子二公都福裕，但您收养的士人，没有一个为您尽心竭力的。”孟尝君说：“我碰不到象椒亦他们那样的士人啊，如果我能得到象他们那样的士人，怎么不能为我尽心竭力呢？”鲁仲连说：“您牲口棚里的马很多，它们穿的莫不是锦绣马衣，吃的莫不是豆类、小米，可有骐麟，騄耳那样的骏马吗？您后宫里的美女，穿的都是素丝、细麻，吃的都是白米、精肉，可有毛嫱、西施那样的美女吗？美女、骏马取用的是现在的，而士人为什么一定要用古代的呢？所以，我说：‘您所谓的好士，其实并不好士。’”。

孟尝君被逐出齐都，后来又返回，齐人谭拾子在国都边界上迎接他，并问孟尝君说：“在齐国的士大夫中，有没有你怨恨的人呢？”孟尝君说：“有。”“您把他们杀了，就满意了吧？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“事物总有它发展的必然结果，道理也有它发展的必然规律，您知道吗？”孟尝君说：“不知道。”谭拾子说：“人总有一死，这就是事物发展的必然结果。人有钱有势，别人就会来亲近他；若贫穷低贱，别人就会远离他，这就是道理发展的必然规律。让我拿市场来打个比喻；早晨市场上人很拥挤，晚上市场上人就空虚，这并不是人们早晨喜欢市场，晚上就厌恶市场。只是因为早晨市场上有人们所需要的东西，所以大家都奔赴那里。晚上市场上没有东西了，所以大家都离开那里。希望您不要怨恨齐国的士大夫。”于是孟尝君就从簿子上全部划去了五百个他所怨恨的人的姓名。不再提起这件事了。

齐宣王召见齐人颜斶，说：颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说：“颜斶，上前来！”你也说‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说？：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：“有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。

左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”

颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戳、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说：‘真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：‘贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？’所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”

宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话，现在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。

颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵、不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵清静纯正，自得其乐。如今发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”于是，他再一次的拜谢而后离去。

颜斶可以说是知足的了，他舍弃功、名、利、禄，辞王而归，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。

先生王斗登门要拜见齐宣王，宣王派传达去领王斗进来。王斗说：“我拜见大王是爱慕权势；大王迎接我是礼贤下士。大王认为怎么样？”传达汇报王斗的话。宣王说：“让先生等一会儿进来，我去迎接。”于是，宣王跑到门口去迎接王斗，与他一块儿进来。宣王说：“我继承先王的大业，得以治理国家，听说先生能直言批评，无所忌讳。”王斗回答说：“大王听错了。我生在乱世，又侍奉乱君，怎么敢直言批评呢？宣王听后，怒形于色，很不高兴。

过了一会儿，王斗说：“从前先君齐桓公有五种爱好。他纠合诸侯，匡正天下，天子授位，立为霸主。现在，大王有四种爱好。”宣王说：“我愚蠢寡闻，治理齐国，只担心失国，怎能有四种爱好呢？”王斗说：“不。先君喜好马，大王也喜好马；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君礼贤下士，大王却不礼贤下士”宣王说：“现在世上没有士，我又怎么去礼贤下士呢？王斗说：“世上没有骐騄，騄耳这样的骏马，可是大王已经车马齐备；世上没有赛过狡兔东郭俊的韩卢之狗，可是大王已经有善跑的猎狗；世上没有象毛嫱、西施那样的美女，可是大王的后宫中充满了美女。大王只是不礼贤下士，怎么发愁世上没有士呢？”宣王说：“我忧国爱民还不如爱一尺绉纱。”宣王说：“这是什么意思？”王斗说：“大王要人做帽子，不要亲近宠爱的人去做，却要工匠去做，为什么？因为他们会做。现在，大王治理国家，却一定要用亲近宠爱的人去治理。所以我说：‘您忧国爱民不如爱一尺绉纱。’”

宣王内疚自责说：“我对国家有罪。”于是。先拔了五名贤士，任命他们的官职，齐国因此治理得很好。

齐王派使臣去访问赵威后，威后还没有拆开齐王送来的信，便问使者说：“年成可好吗？人民可好吗？大王可好吗？”使者很不高兴，说：“我奉齐王的派遣，来拜见威后，现在您先不问大王，却先问年成和人民，岂不是先卑贱而后尊贵吗？”威后说：“不对，如果年成不好，怎么还会有人民？如果没有人民，怎么还会有国君？怎么有舍本而问末的道理呢？”

于是她进一步问使臣说：“齐国有个处士叫钟离子，他可好吗？他为人，有粮食吃时。他给别人粮食吃；没有粮食吃时，他也给别人粮食吃，有衣服穿时，他给别人衣服；没有衣服穿时，他也给别人衣服穿。这是帮助国君养活人民啊！为什么至今还不给他工作呢？叶阳子可好吗？他为人，痛爱鳏寡的人，供养孤独的人，救济穷困的人，补给不足的人。这是帮助国君让人民活下去啊！为什么至今还不给他工作呢？北宫的女儿婴儿子可好吗？她不修饰打扮自己，已经老了，也不出嫁，而在家奉养父母。她是为民表率，教大家都行孝道的人啊！为什么至今还不封婴儿子为命妇让她入朝呢？这两位贤士没给工作，一位孝女不给加封，您怎能统治齐国，做万民的父母啊？於陵仲子还活着吗？这个人为人，对上，不为国君服务；在下，也不治理其家庭；又不结交诸侯；这是带头要人们做一个对国家不负责任的人，为什么至今还不杀掉他呢？”

齐国有个人去拜见学士田骈，说：“听说先生尊崇大义，不愿做官，而愿为人服役。”田骈说：“您是从哪儿知道的？”回答说：“我是从邻居之女那儿知道的。田骈说：“这是什么意思？”回答说：“我的邻居之女，不愿出嫁，三十岁了，却有七个儿子。不嫁虽是不嫁。可是比起出嫁的女子来，有过之而无不及。现在先生不愿做官，而俸禄千钟，门徒百人。不做官虽是不做官，可是福裕比起做官的人来，有过之而无不及。”田骈听后，很感激他。

管燕得罪了齐王，便对他的左右亲近说：“你们有谁能为我到诸侯中去奔走一番呢？”左右亲近没有一个人回答。管燕伤心地流着泪说：“可悲啊！士人为什么那样容易得到，却这样难以使用啊？”田需回答说：“士人在您这儿一日三餐还吃不饱，您养的鹅、鸭，饲料却吃不完；您的后宫仆妾穿着都是绫、罗、绸、缎，而士人想用它们做个衣上的沿边儿也不可能。而且财货是您所看轻的，死是士人所看重的。您不肯把您所看轻的财货送给予士人，却要求士人以他们所看重的死为您效劳，这不能说‘士人容易得到却难以使用’啊！”

苏秦从燕国来到齐国，齐王在章华宫门口迎接他。齐王说：“啊！你来得正好。秦国派魏冉来，要我称帝，您以为怎样？”苏秦说：“您提出这个问题太突然了。不过，大凡祸患总是从小处产生的，不能不慎重考虑，如果不同意秦国的要求，这将会与秦国发生矛盾；如果答应了秦国，这将会与诸诸侯发生矛盾。您不如答应称帝以对付秦国，而又不马上宣称帝号以对付诸侯。秦国称帝，诸侯都同意，那末大王也称帝，先立帝号，后立帝号，这无伤大雅。如果秦国称帝，诸侯不同意，大王就不称帝，以此取信于诸侯，这样大有好处。”

苏秦对齐王说：“齐国和秦国都建立了帝号，大王认为诸侯将尊重秦国还是尊重齐国呢？”齐王说：“尊重秦国。”苏秦说：“放弃帝号，那末诸侯是亲近齐国还是亲近秦国呢？”齐王说：“亲近齐国而痛恨秦国。”“齐、秦都建立帝号，结盟共同进攻赵国，这与进攻宋国，哪个更有利呢？”齐王说：“不如进攻宋国有利。”苏秦说：“齐国与秦国相约建立帝号，可是诸侯只尊重秦国而看轻齐国；齐国如果放弃帝号，那末诸侯将亲近齐国而痛恨秦国；进攻赵国不如进攻宋国有利。根据以上三点。所以我希望大王公开放弃帝号，以亲近诸侯；解除盟约，抛弃秦国，不与秦国争高下。大王可乘此时机灭掉宋国。占有了宋国，卫国的阳城就会危急；占有了淮北。楚国的东地就会危急；占有了济西，赵国的河东就会危急；占有了陶邑，平陆，魏国就会闭门防守。所以，放弃帝号，改变主意，进攻宋国，那末齐国就可以举足轻重，而大王的名声可以尊显，燕国、楚国都会因为形势的变化而臣服齐国，天下诸侯不敢不听从，这是商汤、周武王那样的功业啊！放弃帝号名义上是尊秦，实际上会使诸侯憎恶秦国，这就是所谓‘以卑易尊’的策略啊！希望大王深思熟虑吧。”

于的古义：

1、介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等。三国·诸葛亮《出师表》：“受任于败军之际。”

翻译：在兵败的时刻受到任命。

2、介绍动作行为产生的原因，可译为“由于”、“因为”。唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉。”

翻译：学业由于勤劳而精进，由于嬉闹而荒废。

3、介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。唐·柳宗元《捕蛇者说》：“余将告于莅事者。”

翻译：我将要告诉管理政事的人。

4、介绍动作行为的主动者，可译为“被”。有时动词前还有“见”、“受”等字和它相应。汉·司马迁《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”

翻译：我实在是害怕被大王您欺骗而辜负了赵王。

5、介绍比较的对象，可译为“比”。先秦·荀子《劝学》：“冰，水为之，而寒于水。”

翻译：冰，是水做的，却比水寒冷。

⑥<词缀>用在动词前，无义。先秦·佚名《诗经·葛覃》：“黄鸟于飞。”

翻译：黄鸟在飞。

于的今义：

1、在：她生于1949年；来信已于日前收到；黄河发源于青海；

2、向：问道于盲；告慰于知己；求救于人；

3、给：嫁祸于人；献身于科学事业；

4、对；对于：忠于祖国；有益于人民；形势于我们有利；

5、自；从：青出于蓝；出于自愿；

6、表示比较：大于；少于；高于；低于；

7、表示被动：见笑于大方之家；

8、动词后缀：合于；属于；在于；至于；

9、形容词后缀：勇于负责；善于调度；易于了解；难于实行。

以的古义：

1、用；使用。战国·屈原《涉江》：“忠不必用兮，贤不必以。”

翻译：忠臣不一定被任用啊，贤者不一定被推荐。

2、做。春秋·孔子《论语》：“如或知尔，则何以哉？”

翻译：如果有人了解你, 那么打算怎么做呢?

3、认为。汉·刘向《邹忌讽齐王纳谏》：“皆以美于徐公。”

翻译：都认为我比徐公美。

4、表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为“拿”、“用”、“凭”、“把”等。汉·司马迁《廉颇蔺相如列传》：“愿以十五城请易璧。”

翻译：愿意用十五座城换取和氏璧。

5、起提宾作用，可译为“把”。汉·司马迁《廉颇蔺相如列传》：“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。”

翻译：秦国不将城池给赵国，赵国也不将和氏璧给秦国。

6、表示动作行为产生的原因，可译为“因为”、“由于”等。唐·柳宗元《捕蛇者说》：“而吾以捕蛇独存。”

翻译：而我靠着捕蛇独自存活。

7、表示动作行为发生的时间、地点，可译为“在”、“从”。汉·班固《苏武传》：“武以始元六年春至京师。”

翻译：苏武在始元六年春天到达京师。

8、表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”、“跟”；有时可译为“率领、带领”。汉·刘向《战国策·周策》：“天下有变，王割汉中以楚和。”

翻译：天下的局势有变化，王割舍汉中和楚国和好。

9、表示并列或递进关系，可译为“而”、“又”、“并且”等，也可省去。宋·王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”

翻译：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方。

10、表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段和方式，可译为“而”，也可省去。宋·王安石《游褒禅山记》：“予与四人拥火以入。”

翻译：我和四个人拿着火把进入。

11、表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”、“由于”。汉·司马迁《廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”

翻译：我之所以这样做，时将国家的大事放在自己的私仇之前。

12、表修饰和被修饰关系。晋·陶渊明《归去来辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”

翻译：草木茂盛，溪水漫流。

13、表目的关系，可译为“而”“来”“用来”等。唐·韩愈《师说》：“作《师说》以贻之。”

翻译：作了这首《师说》来嘉奖他。

14、表示时间、方位、数量的界限或范围，用法同现代汉语。汉·范晔《张衡传》：“自王侯以下，莫不逾侈。”

翻译：从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。

15、表示在叙述某件事时又转到另一件事上，可译为“至于”。唐·李朝威《柳毅传》：“以言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉！”

翻译：至于言语慎重不相互躲避的人，是偶然罢了，哪里有意呢！

16、通“已”。已经。汉·司马迁《陈涉世家》：“座买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。”

翻译：买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣 士兵买来鱼煮了吃,得到鱼肚子里面的信,本来就认为这事很奇怪了。

17、通“已”。停止。春秋·孟子《齐桓晋文之事》：“无以，则王乎？”

翻译：没有停止，就可以称王了吗？

18、只是。先秦·佚名《冯谖客孟尝君》：“君家所寡有者，以义耳。”

翻译：君王所缺少的，只是义气罢了。

以的今义：

1、用；拿：以少胜多；晓之以理；赠以鲜花；

2、依；按照：以次；以音序排列；

3、因：何以知之?；不以人废言；

4、表示目的：以广视听；以待时机；

5、于；在（时间）：中华人民共和国以1949年10月1日宣告成立；

6、跟“而”相同：城高以厚，地广以深；

7、姓；

8、用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限：以前；以上；三日以后；县级以上；长江以南；五千以内；二十岁以下。